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El poder político en los Reinos Combatientes

Resumen: Habitualmente se considera la civilización china como un paradigma de autoritarismo. Sin embargo, un análisis detallados de los textos clásicos nos muestra que el gobernante no tenía un poder absoluto. Los intelectuales y el pueblo eran  actores políticos relevantes. Los primeros disponían de una autoridad moral que los situaba por encima del gobernante. El pueblo, por su parte, constituía una masa con la que se podía conquistar un país o derrocar a un soberano.

Ponente: Javier Caramés Sánchez 

Fecha y hora: 18 de junio de 2017 a las 16:00 (Hora de Madrid)

Idioma: español

Aula: https://zoom.us/j/338527854

Sin categoría

Πάθος versus 心: Análisis de lo emocional en la política china y griega clásicas.

 

 

Autor: Javier Caramés Sánchez

El que persuade debe conocer bien las emociones del receptor. Esto lo sabían muy bien tanto los oradores como los rétores antiguos en Grecia y China así como los filósofos de ambas civiliciones que alertaron de los peligros de darle rienda suelta a lo emocional. Tradicionalmente, lo emocional se entiende en oposición a la racional. Se suele asociar con órganos como el corazón o el estómago. Lo racional se asocia con el alma mientras que las emociones se relacionan con el cuerpo.

Sin embargo, la psicología moderna nos muestra una alternativa a esta separación entre alma racional y cuerpo dirigido por las emociones. Ambas, realmente, son dos partes del cerebro: la cognición fría y la cognición caliente. La primera es donde está lo relacionado con el cálculo, lo racional y lo normativo. Se caracteriza por su lentitud y con frecuencia le envía instrucciones a la cognición caliente donde se sitúa lo emocional y lo instintivo. A diferencia de la primera, la cognición caliente es rápida y ágil. Edward Slingerland señala que existen diferentes modelos de ética según el tipo de cognición. En la filosofía occidental la ética que predomina se basa en la cognición fría. En China hubo éticas basadas en la cognición fría ( las del Mohismo y el Legismo) Sin embargo, predominó un sistema de valores basado en la cognición caliente que procede de los taoístas y los confucianos[1].

Estos sistemas éticos basados en la cognición caliente o en la cognición fría son producto de una dura competencia por influir en el poder político. A pesar de que las circunstancias históricas de la Grecia y China clásica son sustancialmente diferentes ambas se convirtieron en un referente para épocas y culturas posteriores. Sin embargo, lo que conocemos de estas dos civilizaciones clásicas ha pasado por varios filtros, entre los cuáles está la selección de textos que la posteridad realizó. Los textos literarios griegos que conservamos proceden prácticamente en su totalidad de una única ciudad-estado, Atenas. Por el contrario, los textos que llegaron del período de los Reinos Combatientes tienen diversas procedencias dentro de un ámbito geográfico mucho más amplio.

El sistema político en torno al que giran los textos griegos es la democracia ateniense mientras que los textos chinos nos muestran las rivalidades que existían entre varios estados, guo 國. El poder político del primero lo ejercía una asamblea de ciudadanos libres y iguales que comparten un destino común. Estos ciudadanos eran los varones que hacían la guerra. Su forma de combate era la falange hoplita cuyo funcionamiento exigía de la perfecta coordinación de todos los que la formaban. Por el contrario, en China el poder político es un jun 君 que, gracias a la lealtad y el talento de señores feudales zhuhou 諸侯 o sus ministros chen 臣, consigue dominar un territorio grande.

En Grecia el objetivo del que quiere influir en el poder político es una masa de ciudadanos que decide sobre los asuntos de la polis en la Asamblea. Tal y como muestra Aristóteles en la Retórica, la emociones (τὰ παθὴ) son lo que más influyen en el auditorio[2]. Conocer las emociones era lo que marcaba la diferencia entre el éxito y el fracaso. De forma muy similar en China, Han Feizi y Gui Gu Zi señalan que la parte más importante de la persuasión son el xin[3] y el qing 情 respectivamente[4]. El primero hace referencia al corazón entendido como el órgano que toma las decisiones mientras que el segundo alude al estado emocional que el receptor oculta en su interior[5].

Las personas con habilidades oratorias podían influir en la masa de ciudadanos con el fin de satisfacer sus propios intereses. De la misma forma, las personas elocuentes podían crear alianzas y provocar discordias. La tendencia en los textos griegos es buscar una verdad absoluta que prevenga del engaño de los malas palabras, λόγοι, que proliferan por entre la masa. En los textos chino la tendencia es buscar un vía dao 道 que cultive el corazón xin 心 del gobernante y las personas de su alrededor.

[1] Véase el curso de Edx Chinese Thought: Ancient Wisdom Meets Modern Science

[2] W.D. Ross, Aristotelis Ars Rhetorica, 1355b-1356a

[3] Han Feizi 韓非子, Shui Nan 說難

[4] Gui Gu Zi 鬼谷子,Chuai Bian 揣編 y Mo Bian 摩編

[5] Sobre este tema traté en el capítulo tercero del libro Zhan Guo Ce Xiuci Yanjiu 戰國策修辭研究.

Economía

Introducción a la Economía China (IX): Dinastía Jin (晉)

El período de la dinastía Jin (265-420) se inicia con la caída de los emperadores de la familia Cao (曹) y la toma del poder por la familia Sima (司馬), donde el territorio volvió a estar unido, pero seguía siendo políticamente muy inestable y lleno de conflictos internos y externos.

En el año 249 el emperador Cao Fang, que al ser de reducida edad gobernaba con la ayuda del regente Cao Shang, fue a visitar la tumba del emperador anterior. A dicha visita acudieron a acompañarlo numerosas e importantes figuras del imperio. El esratega militar y político Sima Yi aprovechó la ocasión para ocupar la capital de Luoyang, cerrar todas las entradas y lanzar un golpe de estado. Finalmente, el regente Cao Shang decidió rendirse entregándole el poder a Sima Yi, pero manteniendo la figura del Rey de la familia Cao. A este incidente se le conoce con el nombre de Incidente de las Tumbas de Gaoping (高平陵之變).

A medida que transcurría el tiempo, la familia Cao fue perdiendo cada vez más influencia hasta que en el año 265 Sima Zhang obligó a Cao Huan a abdicar, iniciando la dinastía Jin. La dinastía de la familia Sima se caracterizó por eliminar a casi todos los oponentes políticos, para asegurarse un período largo de control de la corte imperial.

Durante este período, el territorio de lo que hoy conocemos como China volvió a estar unido otra vez bajo un Imperio. En el período inmediatamente anterior, el período de los Tres Reinos, China estaba dividida en los reinos de Wei, Shu Han y Wu. Sin embargo, el reino de Wei consiguió conquistar el reino de Shi en el año 263 y posteriormente el reino de Wu en el 280.

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Sin embargo, a pesar de la aparente unión política, dicho período se caracterizó por un poder del gobierno central muy debilitado, incapaz de controlar las actividades del Imperio. Dicha debilidad tiene una relación muy estrecha con el decaimiento del confucianismo y el reducido bagaje cultural de la familia Sima en comparación con las familias anteriores. Dicho hecho, hizo que la aristocracia -muy favorable a las ideas confucianas- retirase el apoyo al gobierno central. En realidad, el poder efectivo estaba en manos de los grandes propietarios.

Asimismo, durante dicho período se practicó una represión dura del taoísmo, que era una ideología muy extendida entre mercaderes, propietarios y gente acomodada. No obstante, las organizaciones taoístas clandestinas seguían existiendo, extendiendo las enseñanzas taoístas entre todo tipo de públicos, especialmente los oficiales militares.

Durante la dinastía Jin, se distinguen dos períodos claramente diferenciados: la dinastía Jin occidental (西晉) entre los años 265-316 y la dinastía Jin oriental (東晉) entre los años 317-420.

En la dinastía Jin occidental, a partir del año 280 con la conquista del último de los tres imperios y el inicio de la reunificación del territorio, se inició una época de relativa prosperidad, coincidiendo con un gobierno imperial débil.

En borde exterior del norte de China, existían muchas tribus extranjeras conocidas con el nombre de los Cinco Bárbaros (五胡). En un principio, se establecieron en algunas regiones del norte de China como inmigrantes, pero colaboraban en la agricultura, contribuían a la mejora económica y pagaban impuestos. Dicha inmigración ya se estaba produciendo durante el período de los Tres Reinos, debido a la escasez de empleo que existía durante períodos bélicos, en la que la inmigración era una solución. Asimismo, durante la dinastía Jin occidental, se desarrolló extraordinariamente el uso de los animales en la agricultura así como la utilización de la seda.

No obstante, a pesar de dicha prosperidad inicial, pronto la inestabilidad política se hizo palpable. En el año 290 el emperador Sima Yang fue sucedido por el emperador Sima Zhong que tenía graves problemas de salud mental y no podía gobernar. Esto provocó una guerra intestina entre miembros de la familia por la sucesión, una guerra conocida con el nombre de Guerra de los Ocho Príncipes (八王之亂) en los años 291-306, donde se producían batallas, asesinatos y traiciones continuas, con el fin de alzarse con el poder. Durante estos años, se sucedían períodos intermitentes de guerra y paz, con cruentas batallas. Dichas batallas terminaron devastando la zona norte del Imperio.

Al mismo tiempo, los inmigrantes de las tribus bárbaras, que eran habitualmente explotados y vilipendiados, iniciaron revueltas y crearon sus propios estados en el norte de China y en el valle del río amarillo, conocidos como Los Dieciseis Reinos (五胡十六國) en los años 304-439. Dichas tribus aprovecharon las guerras internas y las revueltas sociales en contra de los elevados impuestos para debilitar aún más al imperio.

En aquellos momentos, el sistema de tierra era conocido como Tuntian (屯田制), cuyo funcionamiento era mediante un grupo de soldados que defendían y cultivaban un trozo de tierra, para proveer de recursos al ejército. Como vemos, era un sistema muy militarizado. Dicho sistema de tierra fue usado hacia el final de la dinastía Han, cuando Cao Cao ya era el jefe de gobierno, y se mantuvo hasta el principio de la dinastía Jin. Se cree también que dicho sistema estuvo detrás del éxito del imperio Wei durante la época de los Tres Reinos.

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Bajo dicho sistema, dejar la tierra a la que uno había sido asignado para comerciar estaba prohibido. Sin embargo, cierta mejoría económica de aquel período puede explicarse por el intento de desmilitarizar el territorio de China. Desde el gobierno se intentó que no sólo las tierras fuesen colonias militares sino que también los propios campesinos pudiesen participar. Esto se conjugó con un sistema impositivo elevado para intentar recaudar mayores recursos. A los individuos se les adjudicaba una tierra (佔田), cuyo tamaño se usaba para cobrar impuestos y donde los empleados públicos estaban exentos de su pago. Como vemos, de nuevo observamos otro período de la historia de China donde existe una tendencia a convertirse en un campesino a sueldo de un gran Estado en lugar de ser auto-empleado. Esto provocó una reducción del número de campesinos que pagaban impuestos, reduciendo los recursos de la corte Imperial.

El sistema impositivo del momento se conocía por el nombre de sistema impositivo de hogares (戶調試). Constaba de dos tipos de impuestos principales: el impuesto en especie (調) y el impuesto en grano (租).  El impuesto en especie se pagaba en forma de seda con en brocado (tela entretejida con oro y plata), en función el sexo y la edad. El impuesto en grano se pagaba en función del tamaño de la tierra.

Dicha inestabilidad política provocó un gran daño económico a la zona baja del río amarillo y que junto con las invasiones bárbaras generó una emigración de la población de la llanura central de China hacia el sur en la zona baja del río Yangtze y la zona de Sichuan, en busca de mejores condiciones. Normalmente se alojaron en condición de refugiados. Dicha emigración de larga escala (se estima en torno a un 13% de la población del norte tuvo que emigrar), provoco grandes cambios económicos, así como una de las mayores sinificaciones (influencia cultural de la población Han hacia la población no Han) de la historia de China, que posiblemente ayudo a la unificación cultural del territorio.

En el año 311, la capital Luoyang fue tomada por una de las tribus bárbaras, concretamente los Xiongnu (匈奴), y los miembros de la familia Jin tuvieron que moverse hacia el sureste, nombrando como capital Jiankang. Se inicia por tanto el segundo período de la dinastía: la dinastía Jin oriental (東晉). Dicho gobierno tuvo un poder muy limitado ya que los maestros celestiales (天師道), un movimiento taoísta muy influyente, así como la nobleza no apoyaban a dicha familia dinástica. Asimismo, el arraigo con las gentes del lugar era muy reducido. Dicha etapa fue la precursora de una seria de dinastías que reinaron el sur de china (420-589).

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La economía de la dinastía Jin oriental (東晉) se caracterizaba por tres aspectos fundamentales.

  1.  El flujo migratorio enorme del norte hacia el sur, que servía como fuerza laboral pero también suponía un aumento de la demanda de alimento.
  2. Campañas militares contra los bárbaros del norte que no terminaron hasta la batalla de Feishui (淝水之戰) en el 383.
  3. Levantamientos y protestas. Los terratenientes (士族) y aristócratas (豪強) dejaron su territorio.
  4. La recuperación económica se produjo de forma muy gradual, ya que la carga financiera y laboral era muy elevada debido a los elevados impuestos.

No obstante, a pesar de la inestabilidad política, lo cierto es que si analizamos las cifras la época de la dinastía Jin fue una de las de mayor crecimiento poblacional, donde la población pasó de 16 millones en el 265 a 56 millones en el año 420. Esto pudo deberse a la ligera mejora económica y al fin de la época de devastación que supuso la época de los Tres Reinos. Por tanto, podemos decir que la dinastía Jin logró recuperar el nivel de población existente hacia el final de la dinastía Han.

Observamos en la tabla de abajo que se produjo un crecimiento de 1,22% anual de la población durante la dinastía Jin occidental, explicado por la época pacífica inicial y la reunificación del Imperio. El crecimiento se redujo al 0,61% anual en la época de la dinastía Jin oriental, más tumultuosa.

En este crecimiento poblacional la emigración que hemos estudiado también jugo un papel fundamental, ya que la gente que estaba en peligro o podía perecer por falta de alimento, pudo huir a otras partes del Imperio, ya que éste estaba unido, y así salvar su vida y buscar mejores opciones, trabajos y oportunidades.

Tabla 1: Crecimiento poblacional en las primeras dinastía de China

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Aunque la dinastía Jin consiguió asegurarse la posición imperial de su familia, los últimos años de la dinastía Jin oriental están marcados por constantes luchas de poder ente la corte imperial y los trabajadores del gobierno con altos rangos. Cancilleres, inspectores regionales, generales y ministros lucharon por influencia y poder.

La rebelión decisiva se realizó al calor de los movimientos de Sun En 孫恩 y Lu Xun 盧循 en el 399 y el 412. Sun En era el líder de una rebelión taoísta cuyas ideas se originaron en el grupo llamado Cinco Picotes de Grano (五斗米道). Muchos magnates locales, que vieron su poder mermado por la llegada de inmigrantes del norte, simpatizaron con el movimiento. Años después Liu Ye fundó una nueva dinastía imperial llamada Song 劉宋 (420-479), la primera de las llamadas Dinastías del Sur 南朝 (420-589), que Zhuangzi Institute estudiará en la próxima entrega.


Fuentes:

  • ChinaKnowledge.de – An Encyclopaedia on Chinese History, Literature and Art (see)
  • Lixing Zou (2009); Development-oriented Finance and Economy in China: A Historical Review and Prognostic Assesment.
  • From Zou Jiwan (Chinese: 鄒紀萬), Zhongguo Tongshi – Weijin Nanbeichao Shi 中國通史·魏晉南北朝史, (1992).
  • China Education Center, Ltd (see)
  • Yifeng Yao (2016); Nanjing: Historical Landscape and Its Planning from Geographical Perspective

Seminars

Seminario (09-06-2017): Πάθος versus 心. Análisis de lo emocional en la política china y griega clásicas.

Resumen: En este seminario se analizará el uso de lo emocional como medio destinado a influir en el poder político. Tanto en la Grecia como en la China clásicas existían dos condiciones que produjeron una dura rivalidad por persuadir al poder político: en primer lugar, había clases políticas abiertas que permitían a individuos de procedencia humilde remplazar a las personas de la clase dominante menos capaces. En segundo lugar, el poder político de determinadas poleis griegas, especialmente Atenas, y ciertos reinos de China alcanzó un grado alto de expansión en cuanto a los recursos que manejaba y la capacidad para ingerir en la sociedad.

Ponente: Javier Caramés Sánchez 

Fecha y hora: 9 de junio de 2017 a las 19:00 (Hora de Madrid)

Idioma: español

Aula: https://zoom.us/j/938626485

Conferences

The first Conference on Chinese Studies from An Austrian School Perspective held in Madrid

The first Conference on Chinese Studies from An Austrian School Perspective (CCA 2017) held in Madrid from June 2 to 3 in Far Home Hostel. CCA presents an international and Austrian School perspective for an interdisciplinary gathering of scholars focusing their research on Chinese Studies, including economics, politics, philosophy, sociology, history, liberal ethics, culture, etc.

During two days of conference, participants had an opportunity to participate in lectures and debates focusing on four topics areas: 1) an analysis of the present situation of China ‘s political economy and society, 2) a history of the Chinese economy, 3) a history of Chinese culture and philosophy, 4) and the Austrian School and Chinese business practices.

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Prof. Dr. Chris Lingle made Keynote Speech 1, Sinology and Austrian School. He introduced the principles of Austrian School, like deductive reasoning, marginal analysis, methodological individualism, the theory of capital goods, dualism of the methodology between the science of human action and natural science, subjective value theory, the theory of entrepreneurship in the first place. Then Dr. Lingle demonstrated Chinese contribution to classical liberal (libertarian) thoughts. On the contrary to what many individuals may believe in, China has an abundant classical liberal or libertarian ideas in its history. Lao Zi (老子), Zhuangzi (莊子), Guanzi (管子) and other scholars all expressed their desire to a more free society and their disagreement with government intervention on individuals. All the philosophers lived in the age before Christ. Then Dr. Lingle talked about the topics of the history of Chinese innovation and development, Austrian School and Modern China, China’s political trajectory and instability, China’s stock market volatility and the ongoing economic crisis happening in China. Dr. Lingle pointed out that China suffered a lot from Soviet central planning system in the epoch of Mao Zedong, but the Chinese market reform started from 1978 also gives us a perfect example of how free market can bring prosperity. Finally, Dr. Lingle also mentioned some problems in modern China. For Dr. Lingle, China not only has to face the ongoing economic bubble but also has to face to political instability caused by the anti-corruption movement led by President Xi Jinping.

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Mr. Dong Ziyun, the vice-president of Mises China, made Keynote Speech 2, A libertarian Confucius? Some Preliminary Thoughts. Dong clarified some common misunderstanding of Confucious among people, demonstrating some liberty-oriented thoughts of Confucius.

In the panel session, Benefits & Challenges of an Austrian School Perspective on Chinese Studies,  Dr. Lingle, Mr. Dong, Dr. Wei Wu and other scholars discussed how to apply the Austrian principles in Chinese studies. Dr. Wu specially mentioned the difficulties that young Chinese researchers face when they try to contribute their knowledge of Austrian School in Chinese studies.

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In Session 1, Chinese Political and Economic Situation in Austrian Perspective,  following the topics that Dr. Lingle mentioned in his Keynote Speech, scholars discussed the status quo of Chinese politics. Some of them are worried about that the anti-corruption movement would cause chaos in both the politics (abuse of power by the government) and economy (violation of property rights) of China. Dr. Lingle made a lecture of Business Cycle and Chinese Economy by using Austrian Business Cycle Theory to analyze the business cycle and the ongoing economic bubble in China.

Session 2 was Chinese History in Austrian Perspective. Mr. Chao Pan, the student of Master of Austrian Economics at King Juan Carlos University, presented Overlooked Free-market Insights in “Biographies of Wealthy Merchants” (貨殖列傳), analyzing the market-oriented thoughts, especially the concept of entrepreneurs in the perspective of Si Maqian (司馬遷), the author of Biographies of Wealthy Merchants. Mr. William Wang made a presentation of Edwin Kemmerer’s Gold Standard Theory and the Establishment of China’s modern First Central Bank in 1928, demonstrating how the American monetary specialists influenced the establishment of China’s first modern central bank in 1928.

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In Session 3, Chinese Philosophy in Austrian Perspective, Mr. Javier Carames, the co-founder of Zhuangzi Institute made a presentation of ¿ Cómo entender la libertad en la China clásica? Following the presentation, scholars discussed the classical liberal thoughts in ancient China.

Session 4 was Entrepreneurship and Current Chinese Business Situation. Mr. Tylor Xiong, the President of Mises China, made a presentation of Electronic Payment in China. Because of the development of electronic payment, Chinese consumers do not need to bring their wallet to pay when they are shopping or eating outside. They only thing they need to do is to use the paying apps (like Alipay and Apple Pay) on their mobile phones to scan the QR code and then complete the payment process. Ms. Isla He, the student of the Master of Austrian Economics at King Juan Carlos University, presented Wenzhou Pattern and Chinese Entrepreneurs. Ms. He pointed that the entrepreneurs in Wenzhou were more like the alert style entrepreneurs (Kirznerian) than the creative style ones (Schumpeterian). Scholars also talked about the definitions of entrepreneurship in Austrian Economics. In the last lecture, Mr. Alan Bi, a young Chinese entrepreneur living in Spain, made a presentation on Artificial Credit Expansion as the Basis for Incorrect Investment Choices of Chinese Entrepreneurs. Mr. Bi provided an insight perspective from an entrepreneur on how artificial bank credit distorts the decision made by the Chinese businessman.

After the conference, participants went to watch the UEFA Champions League Final: Real Madrid vs. Juventus together in a bar in the city center of Madrid.

 

 

Seminars

Libertad de Expresión en la China Clásica (I)

Este es el primero de una serie de seminarios sobre la libertad de expresión durante el período de los Reinos Combatientes. Javier Caramés Sánchez defenderá que en este período hubo tres características que facilitaron la libertad de expresión: en primer lugar, la política estaba abierta al talento. En segundo lugar, el alto grado de descentralización política de aquel entonces permitía cambiar de un reino o estado feudal a otro. Si una persona no lograba obtener un cargo en un reino, podía irse a otro. En tercer lugar, no había ninguna institución encargada de controlar el conocimiento ni tampoco instituciones ideológicas con capacidad para llevar persecuciones.

Conferences

1st Annual Conference on Chinese Studies in Austrian School Perspective

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CCA (Conference on Chinese Studies In Austrian school perspective) presents an international and Austrian School perspective as an interdisciplinary gathering of scholars focusing their research on Chinese Studies, including economics, politics, philosophy, sociology, history, liberal ethics, etc.

Anyone interested in the above topics is welcome to join CCA conference. We are also calling for papers from scholars, including students and professors. You will have opportunities to present your paper proposals during the conference. We provide publishing opportunities for high quality papers. In order to be registered in the Congress, please visit the following link: ccaconference.

The Congress will be held on June 02-03, 2017, in Madrid. Address: Calle de Atocha, 45, Madrid, 28012 (Spain).

CCA 2017 is organized in collaboration with Zhuangzi Institute  and in partnership with Mises China.