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Políticas democráticas en la China Clásica

Hora: lunes, 03 de julio de 2017 a las 22:00 (Hora de Madrid)

Lengua: español

Ponente: Javier Caramés Sánchez (哈偉爾)

Enlace al Webinario: https://zoom.us/j/736935505

Resumen:

El pueblo era un actor político relevante durante los Reinos Combatientes. Por este motivo, los gobernantes de aquel entonces llevaron a cabo dos tipos de políticas democráticas: en primer lugar, se preocupaban por enriquecer al pueblo y su bienestar. En segundo lugar, era posible criticar al gobernante y ocupar cargos importantes gracias al talento con independencia del pasado familiar.

 

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El Poder político en los Reinos Combatientes

 

Autor: Javier Caramés Sánchez

En esta entrada analizaremos la constitución del poder político en los Reinos Combatientes. Defenderemos que en el período de los Reinos Combatientes había tres actores políticos relevantes: el gobernante jun 君, el intelectual shi 士 y el pueblo min 民 tal y como nos muestra el Zhan Guo Ce en la siguiente cita:

當此之時,天下之大,萬民之眾,王侯之威,謀臣之權,皆欲決蘇秦之策

En aquel entonces, la grandeza de lo que está bajo el Cielo, la masa del pueblo, la influencia de los estrategas y el poder de los gobernantes no dudaban de las estrategias de Su Qin[1].

Pines señala que, a diferencia de los aristócratas del período de Primaveras y Otoños, los shi de los Reinos Combatientes no poseían territorios y esto los hacía más dependientes de un gobernante aunque, gracias el mercado de talento, pudieron criticar a reyes y señores feudales[2]. Cuando las ideas de un shi eran aceptadas en un lugar, tenían la posibilidad de trasladarse a otro país. Además, una lectura cuidadosa del Zhan Guo Ce nos muestra que, a pesar de proceso de concertación del poder político en manos de unos pocos, todavía quedaban shi que poseían sus propios territorios. Aunque ocupaban cargos en una corte, tenían un territorio en el que refugiarse.

Cuando Cai Ze y el señor de Ying se encuentran con problemas en la corte de Qin se retiran a sus respectivos feudos[3]. El señor de Mengchang ejercía su poder en Xue de forma independiente a pesar de que tenía un cargo en Qi[4]. Además, en determinados pasajes del Zhan Guo Ce podemos observar que los zhuhou 諸侯 tienen un poder lo suficientemente grande y su apoyo era necesario para defenderse de otros estados o luchar contra un enemigo. Yao Jia, con el fin de proteger a Qin, realiza una gira para ganarse apoyos entre los zhuhou 諸侯. Han Feizi acusa a Yao Jia de aprovecharse de su relación con los señores feudales en su propio beneficio[5]. Dan, el príncipe heredero de Yan, considera que el magnicidio del rey Qin provocaría caos entre los zhuhou 諸侯[6] y, de esta forma, el reino de Qin caería. Tang Qie y Fan Ju, con el fin de aplacar la presión militar de los reinos de la alianza hezong, sobornan a sus shi con el fin de que sirvan al reino de Qin[7].

Pines afirma que en los Reinos Combatientes se produjo un discurso anti-shi por dos razones: en primer lugar, los shi minaban la autoridad del gobernante en favor de los ministros. En segundo lugar, se produjo una desconfianza entre el gobernante y su séquito[8]. En realidad este discurso no va en contra de los shi 士 en sí sino que propone la creación de un poder fuerte y despersonalizado controlado por una élite intelectual con el fin de tener un mayor poder.

Su Qin, después de fracasar persuadiendo al rey de Qin, se arruinó. Sin embargo, tras persuadir al rey de Zhao, obtuvo una gran reputación y riquezas[9]. Yan Chu reivindica que la descentralización de la época de los reyes del pasado y considera aduladores a los shi que se acercan a la corte del rey de Qi[10].

En el Zhan Guo Ce se observa un interés por un establecer un poder institucional fuerte sometido a la ideología de una élite de carácter intelectual. El shi 士 tenía incentivos para formar parte de un poder fuerte. Los shi 士 que poseían sus propios territorios no tenían las riquezas de los que ocupaban cargos en los grandes centros de poder. En el Zhan Guo Ce se pueden ver numerosos casos de ejemplos por influir en el gobernante.

Su Qin muestra su preocupación por la malas palabras que hacen que el rey Hui de Qin no siga la vía de los reyes virtuosos del pasado[11]. Fan Ju le advierte al rey de Qin que sólo está dispuesto a asesorarle si demuestra no dejarse llevar por los consejos errados de embaucadores[12].

Pines observa que en los textos chinos existe por una parte el ideal del min ben sixiang 民本思想 a la vez que se ve la intervención del pueblo en la política como en el origen del caos político[13]. Según Yuri Pines, Zi Chang muestra una contradicción en su visión sobre la participación del pueblo en asuntos políticos: por una parte considera buenas las protestas del pueblo pero al mismo tiempo cree que no hay que escucharlo.

La relación entre gobierno y pueblo se debe entender en términos de daño-beneficio. La apertura hacia la crítica o las políticas de bienestar como una necesidad: no es posible tener poder sin el apoyo de masas populares.

Siguiendo los consejos de Zou Ji, el rey de Qi establece premios para los que le critiquen[14]. El señor de Mengchang con el fin de ganarse el beneplácito del pueblo, le perdona las deudas a la gente de Xue[15]. El rey Wen de Zhou, ante la presión de los llamados guoren 國人 se ve obligado a readmitir en su corte al artesano Ji 籍[16]. Sima Cuo insta a rey de Qin a conquistar Shu porque este territorio tiene riquezas con las que su puede enriquecer al pueblo y, de esta forma, fortalecer al ejército[17]. Ante la presión de sus ministros, especialmente, del Duque Hui, el príncipe heredero de Wei aplaza el entierro de su padre para evitar que el pueblo enfermase por culpa del mal tiempo[18].

En los Reinos Combatientes el gobernante necesitaba el apoyo de los shi 士,  no sólo por su inteligencia y talento, sino porque poseían su propios territorios y podían influir en otros centros de poder. Asimismo, la lealtad del pueblo no estaba garantizada sino que dependía de políticas beneficiosas hacia las masas populares.

[1] Zhan Guo Ce, 3.2

[2] Yuri Pines, ‘From Teachers to Subjects : Ministers Speaking to the Rulers , from Yan Ying 晏嬰 to Li Si 李斯’, in Facing the Monarch: Modes of Advice in the Early Chinese Court, ed. by Garet Olberding (Cambridge, Mass: Harvard University Press, 2013), pp. 69–99.

[3] Zhan Guo Ce, 5.16

[4] Zhan Guo Ce, 11,1

[5] Zhan Guo Ce 7.8

[6] Zhan Guo Ce, 31.5

[7] Zhan Guo Ce, 5.13

[8] Yuri Pines, Envisioning Eternal Empire :Chinese Political Thought of the Warring States Era (Honolulu: University of Hawai‘i Press, 2009).pp. 172-173

[9] Zhan Guo Ce, 3.2

[10] Zhan Guo Ce, 11,5

[11] Zhan Guo Ce, 3.2

[12] Zhan Guo Ce 5,8

[13] Pines, Envisioning Eternal Empire :Chinese Political Thought of the Warring States Era.pp.187-197

[14] Zhan Guo Ce, 8.12

[15] Zhan Guo Ce, 11.1

[16] Zhan Guo Ce, 1.11

[17] Zhan Guo Ce, 3.3

[18] Zhan Guo Ce, 23.6

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El poder político en los Reinos Combatientes

Resumen: Habitualmente se considera la civilización china como un paradigma de autoritarismo. Sin embargo, un análisis detallados de los textos clásicos nos muestra que el gobernante no tenía un poder absoluto. Los intelectuales y el pueblo eran  actores políticos relevantes. Los primeros disponían de una autoridad moral que los situaba por encima del gobernante. El pueblo, por su parte, constituía una masa con la que se podía conquistar un país o derrocar a un soberano.

Ponente: Javier Caramés Sánchez 

Fecha y hora: 18 de junio de 2017 a las 16:00 (Hora de Madrid)

Idioma: español

Aula: https://zoom.us/j/338527854

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Πάθος versus 心: Análisis de lo emocional en la política china y griega clásicas.

 

 

Autor: Javier Caramés Sánchez

El que persuade debe conocer bien las emociones del receptor. Esto lo sabían muy bien tanto los oradores como los rétores antiguos en Grecia y China así como los filósofos de ambas civiliciones que alertaron de los peligros de darle rienda suelta a lo emocional. Tradicionalmente, lo emocional se entiende en oposición a la racional. Se suele asociar con órganos como el corazón o el estómago. Lo racional se asocia con el alma mientras que las emociones se relacionan con el cuerpo.

Sin embargo, la psicología moderna nos muestra una alternativa a esta separación entre alma racional y cuerpo dirigido por las emociones. Ambas, realmente, son dos partes del cerebro: la cognición fría y la cognición caliente. La primera es donde está lo relacionado con el cálculo, lo racional y lo normativo. Se caracteriza por su lentitud y con frecuencia le envía instrucciones a la cognición caliente donde se sitúa lo emocional y lo instintivo. A diferencia de la primera, la cognición caliente es rápida y ágil. Edward Slingerland señala que existen diferentes modelos de ética según el tipo de cognición. En la filosofía occidental la ética que predomina se basa en la cognición fría. En China hubo éticas basadas en la cognición fría ( las del Mohismo y el Legismo) Sin embargo, predominó un sistema de valores basado en la cognición caliente que procede de los taoístas y los confucianos[1].

Estos sistemas éticos basados en la cognición caliente o en la cognición fría son producto de una dura competencia por influir en el poder político. A pesar de que las circunstancias históricas de la Grecia y China clásica son sustancialmente diferentes ambas se convirtieron en un referente para épocas y culturas posteriores. Sin embargo, lo que conocemos de estas dos civilizaciones clásicas ha pasado por varios filtros, entre los cuáles está la selección de textos que la posteridad realizó. Los textos literarios griegos que conservamos proceden prácticamente en su totalidad de una única ciudad-estado, Atenas. Por el contrario, los textos que llegaron del período de los Reinos Combatientes tienen diversas procedencias dentro de un ámbito geográfico mucho más amplio.

El sistema político en torno al que giran los textos griegos es la democracia ateniense mientras que los textos chinos nos muestran las rivalidades que existían entre varios estados, guo 國. El poder político del primero lo ejercía una asamblea de ciudadanos libres y iguales que comparten un destino común. Estos ciudadanos eran los varones que hacían la guerra. Su forma de combate era la falange hoplita cuyo funcionamiento exigía de la perfecta coordinación de todos los que la formaban. Por el contrario, en China el poder político es un jun 君 que, gracias a la lealtad y el talento de señores feudales zhuhou 諸侯 o sus ministros chen 臣, consigue dominar un territorio grande.

En Grecia el objetivo del que quiere influir en el poder político es una masa de ciudadanos que decide sobre los asuntos de la polis en la Asamblea. Tal y como muestra Aristóteles en la Retórica, la emociones (τὰ παθὴ) son lo que más influyen en el auditorio[2]. Conocer las emociones era lo que marcaba la diferencia entre el éxito y el fracaso. De forma muy similar en China, Han Feizi y Gui Gu Zi señalan que la parte más importante de la persuasión son el xin[3] y el qing 情 respectivamente[4]. El primero hace referencia al corazón entendido como el órgano que toma las decisiones mientras que el segundo alude al estado emocional que el receptor oculta en su interior[5].

Las personas con habilidades oratorias podían influir en la masa de ciudadanos con el fin de satisfacer sus propios intereses. De la misma forma, las personas elocuentes podían crear alianzas y provocar discordias. La tendencia en los textos griegos es buscar una verdad absoluta que prevenga del engaño de los malas palabras, λόγοι, que proliferan por entre la masa. En los textos chino la tendencia es buscar un vía dao 道 que cultive el corazón xin 心 del gobernante y las personas de su alrededor.

[1] Véase el curso de Edx Chinese Thought: Ancient Wisdom Meets Modern Science

[2] W.D. Ross, Aristotelis Ars Rhetorica, 1355b-1356a

[3] Han Feizi 韓非子, Shui Nan 說難

[4] Gui Gu Zi 鬼谷子,Chuai Bian 揣編 y Mo Bian 摩編

[5] Sobre este tema traté en el capítulo tercero del libro Zhan Guo Ce Xiuci Yanjiu 戰國策修辭研究.

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¿Quién es el mejor candidato pro-libertad de elección de Hong Kong el Jefe Ejecutivo de 2017?

 

William Wang

versión inglés

La nueva Jefa Ejecutiva de Hong Kong Carrie Lam (林鄭月娥) fue elegida  por un Comité de Elección de 1194 miembros hace dos semanas. La prensa señaló que, a pesar de que el otro candidato John Tsang (曾俊華) tenía un apoyo de más del 50% de los habitantes de Hong Kong, tal y como mostraban diversas encuestas antes de las elecciones, el Comité electoral todavía eligió Carrie Lam, que fue apoyada por menos del 30% de los habitantes de Hong Kong. Puesto que el sistema de representación no se basa  en el voto directo de cada ciudadano sino en un proceso muy complejo, es muy posible que haya una mayoría de miembros del Comité pro-Pekín que pueda elegir a la candidata que más le conviene aunque sea menos popular entre la gente de Hong Kong.

 

La baja tasa de apoyo por parte del electorado a la nueva jefa ejecutiva Carrie Lam haría más difícil trabajar en el comienzo de su mandato de la oficina de la Jefa Ejecutiva, especialmente cuando la tensión entre la gente de Pekín y Hong Kong no se redujo después del Revolución de los Paraguas (雨傘運動) en 2014 . La incertidumbre de la actuación de la señora Lam ha preocupado a una gran cantidad de analistas políticos, pero lo que debe preocupar más son sus políticas, especialmente las económicas. Carrie Lam se llama ‘CY Leung 2.0‘. CY Leung es el actual Jefe Ejecutivo pro-Pekín y es famoso por establecer las primeras leyes de salario mínimo de Hong Kong y desarrollar el estado bienestar en Hong Kong.

 

Desde una perspectiva económica, la ley del salario mínimo causaría desempleo y el estado bienestar podría causar más problemas tales como la ineficiencia económica, el aumento de la deuda pública y la ineficiencia de servicios médicos. Todas estas políticas económicas son contraria al libre mercado que impera en Hong Kong .

Aunque Carrie Lam promete que continuara la política de bajos tipos de impuestos, nos queda la duda de que esto es sólo una propuesta de política imposible. La Sra. Lam va a destinar 640 millones de dólares estadounidenses a fondos públicos en los programas gubernamentales de educación que, posiblemente, serán utilizados como medio de lavado de cerebro ideológico pro-Pekín para los jóvenes.

 

La lealtad de Carrie Lam a Pekín y sus políticas intervencionistas son una amenaza para la libertad política y económica en Hong Kong. Es difícil ser optimista, pero Pekín podría tener otra opción, John Tsang, que no es sólo moderadamente pro-Pekín sino también es muy populares entre la gente de Hong Kong. Él es un candidato más adecuado que puede ser aceptado por Pekín y el pueblo de Hong Kong.

 

Sin embargo, otra razón más importante por la cual John Tsung es la mejor opción es porque tiene una propuestas políticas a favor de la libertad relativamente. No sólo por estar en contra de los altos impuestos y la regulación económica. El señor Tsang también cree que el gobierno debe mantener una baja tasa de impuestos y se oponen a la expansión de las medidas de bienestar social. Durante su servicio 10 años como Secretario de Finanzas, las medidas fiscales se han basado en la cantidad de ingresos y gastos. El Sr. Tsang se negó a aplicar ciegamente políticas de bienestar social a fin de evitar una carga financiera para Hong Kong a largo plazo. Su experiencia y estudios en los Estados Unidos hacen que tenga una postura más favorable ideas liberales.

 

Además, uno de los más famosos escritores libertarios Ayn Rand también influenciados Tsung,  dijo:

Cuando estudiaba en la Facultad de Arquitectura en el Instituto de Tecnología de Massachusetts, los estudiantes afirmaron que leyó la novela de Ayn Rand, El Manantial. El arquitecto joven de la historia es totalmente inflexible con la sociedad. Aunque la novela es desde una perspectiva de los intereses personales, el objetivo del libro es iluminar la sabiduría de la gente.

Tsung no está del todo a favor de la libertad, ya que sus propuestas de política todavía incluyen algunos programas estatales de bienestar y no tienen intención de eliminar toda la intervención del estado. Sin embargo, es mucho mejor que la señora Lam. Cuanto menor sea la intervención del estado en la libre elección del individuo, mayor es la prosperidad de la sociedad. políticas relativamente mejores y capacidad de comunicación del Sr. Tsang con los ciudadanos de Hong Kong reducirían la tensión con Pekín.

Por desgracia, el Sr. Tsang no será el Jefe del Ejecutivo en los próximos cinco años. Hong Kong todavía está en una situación muy incierta después de que el Revolución de los Paraguas en el año 2014.

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China: pasado, presente y futuro

William Hongsong Wang

(Texto correspondiente a la conferencia «China desde una perspectiva Austríaca»)

  1. Antes de la reforma de 1978

Javier y Antonio han ilustrado tanto el pensamiento liberal como la situación económica de la reforma de China. Estas partes son fascinantes. China no sólo tenía opiniones liberales hace 2000 años sino que también había ideas orientadas hacia el libre mercado y hacia la sociedad libre. Este pensamiento de filósofos como Laozi y Confucio, como Javier ha demostrado, influyeron en la economía china. Antes de la prohibición del comercio a principios de la dinastía Qing, el pueblo chino comerciaba con el resto del mundo. Fue en la época del emperador Kangxi cuando la dinastía de Qing comenzó prohibición del comercio con los extranjeros con el fin de controlar todo el país. Asimismo, el control de la ideología se volvió más restringido que antes. La Inquisición Literaria hacía casi imposible producir nuevas ideas en las ciencias sociales. En 1776, Adam Smith publicó su famosa Riqueza de las Naciones, que estudió sistemáticamente la ciencia económica. Debido a la prohibición del comercio y el control ideológico, China comenzó a quedar por detrás del mundo occidental.

La Guerra del Opio en 1840 puso en crisis el viejo sistema político y económico chino. La dinastía Qing fue atacada por el Reino Unido y se vio obligada a abrir algunos puertos comerciales para el comercio internacional.

El sistema bancario chino tampoco fue totalmente monopolizado por el estado antiguamente. George Selgin (1992) del Cato Institute estudió el sistema bancario gratuito (free banking) a finales de 1800 en Fuzhou  donde la gente usaba su moneda sin fondos gubernamentales de intervención monetaria.

China puso fin al sistema imperial en 1912. Después de la Revolución Republicana, se estableció República de China. El período de la República de China fue en tiempo de guerra. Para tratar con las guerras, los Nacionalistas establecieron el primer banco central moderno de China que comenzó a emitir el dinero fiduciario en 1928. El establecimiento del primer banco central moderno de China parte de la investigación de mi tesis doctorado. Después de la creación del primero banco central de China, se produjo rápidamente la hiperinflación. Durante la segunda guerra chino-japonesa (1938 a 1945), la tasa de inflación promedio de China fue del 174%. En el período de la Revolución Comunista, desde octubre de 1947 hasta mediados de mayo de 1949, la tasa de inflación fue de 5,070% en abril de 1949. No es una broma.

La tasa de hiperinflación destruyó la economía china y el Gobierno Nacionalista se retiró a Taiwán en 1949. En el mismo año, el Partido Comunista de China estableció la República Popular de China, que inició la separación entre China y Taiwán.

 

Como ha demostrado Antonio, los principales reformistas políticos, como Deng Xiaoping, desempeñaron un papel crítico para eliminar la intervención gubernamental en la economía y en la vida cotidiana de la gente. Pero la reforma del mercado de China fue iniciada por los ciudadanos comunes que querían utilizar el mercado libre para mejorar su vida en lugar del sistema de planificación centralizada. Después de restaurar con éxito el mercado, los principales políticos comenzaron a promover el estado de derecho.

Ahora déjenme contarles a todos la historia de Pueblo Xiaogang.

Antes y durante la Revolución Cultural, todas las tierras, herramientas agrícolas y cosechas pertenecían al gobierno. A los agricultores no se les permitía comer la producción agrícolas en las granjas que estaban cultivando. Con frecuencia se exigía la realización de planes agrícolas poco prácticos que hicieron imposible que los agricultores se sintieran incentivados para hacer su trabajo, proporcionar bienes y ganar dinero. Los burócratas que querían ascender tenían un incentivo muy fuerte para reportarle a sus superiores, a los cuales querían impresionar, los buenos resultados de políticas económicas de gran escala que eran completamente imposibles de llevar a cabo.Muchos campesinos murieron de hambre, y muchos fueron ejecutados o castigados por no obedecer las órdenes del burócrata comiendo la cosecha de su tierra.

En la primavera de 1978, para resistir la sequía y la pobreza extrema, 18 agricultores de la aldea de Xiaogang comenzaron a desobedecer los planes centrales de altos funcionarios para la agricultura y satisfacer sus necesidades y las del mercado libre local. Separaban las granjas públicas de cada individuo. Todas estas personas eran responsables de sus granjas y cultivos e hicieron todo lo posible para cultivar productos agrícolas basados en su información de mercado. Por supuesto, era ilegal en ese momento, pero la gente allí estaba tan hambrienta que si no hubiesen actuado así, no habrían sobrevivido.

 

Este cambio espontáneo y orgánico estaba creciendo en muchas aldeas de la provincia de Anhui debido a que los agricultores descubrieron que gestionar sus tierras “propias” podría ayudarles a ganar más dinero y producir más alimentos que esperar órdenes planificadas. La situación económica en estas zonas rurales cambió rápidamente en pocos meses. Ese año, la producción total de cereales de Pueblo Xiaogange fue de 66,5 miles de kilogramos, lo que equivale a la suma de la producción total de alimentos de 1966 a 1970. La producción total de aceite (principalmente cacahuete) fue de 17,5 miles de kilogramos, lo que equivalía a la cantidad de los últimos 20 años. Debido al desarrollo de la producción, el ingreso total de la gente en la aldea de Xiaogang era más de 47.000 yuanes chinos, que era 400 yuanes por persona y era 18 veces más alto que el año anterior. Granjeros llamaron a esta nueva institución de agricultura como “sistema de responsabilidad familia” (包產到戶). Con esta reforma agrícola comenzó la famosa “reforma y apertura” china de hoy en día.

 

En este momento, el cambio se estaba convirtiendo en un tema político candente en el propio Partido Comunista de China. Algunos políticos locales permitieron que los agricultores hicieran reformas, pero algunos no lo hicieron porque no querían correr el riesgo de perder sus empleos o ser encarcelados por permitir la reforma sin el permiso del liderazgo político de China. Después de vacilar durante unos meses contra la resistencia generalizada a la reforma de la desregulación entre los principales líderes del gobierno chino, un político local, Wan Li apoyó públicamente las reformas agrícolas que se produjeron en las aldeas de Anhui.

Utilizado el permiso del Comité Central del Partido Comunista, otras partes de las zonas rurales de China comenzaron gradualmente a realizar la reforma de la responsabilidad de las familias, lo que permitió a cada familia de agricultores ser responsable de sus ganancias o pérdidas en la producción agrícola. La consecuencia de la reforma fue evidente. La tasa de crecimiento anual de la producción agrícola bruta de China fue del 8,6% en 1979. La producción de cereales fue de 33,12 millones de toneladas, que también fue 8,6% superior a la de 1978. El aumento total del rendimiento de granos en 1978 y 1979 fue de 49 millones toneladas, lo que nunca sucedió después del establecimiento del régimen comunista en 1949.

 

Al ver sus buenos resultados, los principales líderes de China, como Deng Xiaoping finalmente decidieron apoyar la reforma a finales de 1979. En 1980, Deng Xiaoping dijo que “Después de haber introducido políticas más flexibles en las zonas rurales, el resultado del Sistema de Respuesta de los Hogares fue tan evidente, que estaba cambiando las aldeas que habían lo adoptado .. La mayoría de los equipos de producción en el Condado de Fengyang, Anhui Provincia que aceptaron este nuevo sistema han cambiado completamente su situación económica “.

 

Al mismo tiempo, este sistema fue rápidamente promovido a otras provincias durante los siguientes años y dio lugar a rápida expansión de la producción agrícola. En 1982, la tasa de crecimiento de la producción agrícola bruta fue 33,4% superior a la de 1978. La tasa de crecimiento de los cultivos oleaginosos fue una 126,5% mayor que en 1978. La tasa de crecimiento del ingreso per cápita de los agricultores chinos fue 102,2% superior a la de 1978. En 1982, la reforma del mercado de la industria agrícola finalmente se hizo legal mediante la aprobación del Gobierno Central de China y fue oficialmente denominado Sistema de Responsabilidad de las Familias (家庭聯產承包責任制).

 

No sólo los agricultores se apoyaban a sí mismos a través de la reforma del mercado, sino también a la gente de las principales ciudades y pueblos. Muchas fábricas centrales locales planificadas comenzaron a ser gestionadas por la población local bajo el sistema de Empresas de Aldeas y Pueblos (乡镇企業). La gente cercana al mar también empezó a hacer contrabando para sobrevivir a principios de los años ochenta.

 

Hacer negocios en China y hacer comercio con extranjeros se legalizó rápidamente a mediados de los años ochenta. Si los principales políticos chinos no hubiesen apoyado esta reforma espontánea, sería imposible legalizar estas instituciones espontáneas de libre mercado. Durante la década de 1980, Deng Xiaoping fue el líder de los reformadores. El primer ministro Zhao Ziyang era razonable para la parte de la reforma económica. Milton Friedman se reunió con Zhao en 1988 en Pekín. Después de la reunión, Friedman elogió a Zhao diciendo: “entendía muy bien la economía “.El secretario General Hu Yaobang era razonable para el movimiento de emancipación mental. A la gente se le permitía hablar de política de nuevo. Los intelectuales debatieron abiertamente sobre qué tipo de sistema político y económico debía adoptar China. Sus opiniones fueron publicados en los periódicos del Partido. Durante el liderazgo del Secretario General Hu, el Partido estaba incluso tratando de separar la gestión del Partido y el Gobierno. Muchos famosos economistas orientados al mercado libre, como Mao Yushi y Zhang Weiying, también participaron en el debate y en la reforma de las instituciones económicas. La atmósfera de la libertad de expresión era obviamente mucho mejor que en la China actual .

 

  1. Crisis en el caso del sector inmobiliario

 

Como Antonio ha demostrado, el incidente de Tiananmen en 1989 cesó la reforma política. Aunque en el impulso de Deng Xiaoping en 1992, China se reanudó para reformar las cuestiones económicas, pero la mayoría de las políticas económicas se orientaron hacia la economía keynesiana, como ha presentado Antonio. Las empresas estatales pertenecientes al Gobierno Central fueron reducidas a sólo 138 en abril de 2016. Sin embargo, el gobierno todavía controla la mayoría de las industrias de los sectores militar, telecomunicaciones, petróleo, seguros, banca, tabaco, ferrocarril, Puerto, aeropuerto, radio, televisión, editorial, etcétera. Algunos gobiernos locales incluso estaban gestionando restaurantes. Aunque las empresas estatales son apoyadas por el Estado, experimentan grandes pérdidas cada año . Puesto que muchas están pidiendo prestado el dinero de los bancos comerciales, y debido al dinero fiduciario creado por el sistema bancario central, la quiebra de empresas estatales causará una crisis económica sistemática en China.

 

Una de las industrias que más ha sufrido fue la industria de bienes raíces. Antonio y yo también hicimos una investigación empírica sobre la industria inmobiliaria china basada en la teoría austríaca del ciclo económico. Este estudio, Business Cycle and Stability of China’s Financial and Monetary System será publicado en la revista académica, el Proceso de Mercado este mes de junio.

 

Según la teoría austríaca del ciclo económico, el nuevo crédito creado por la banca central disminuiría la tasa de interés y prolongaría la industria, lo que no sería visto en las estructuras de producción por la tasa de interés natural. Más tarde, como estas industrias de reciente creación están orientadas al crédito, los consumidores posiblemente no comprarán estos productos. Entonces la tasa de interés aumentará. La quiebra le afectaría a las industrias. Como el tiempo es muy limitado, no vamos a entrar en los detalles de la teoría del ciclo económico.

 

Según nuestra investigación, de septiembre de 2005 a enero de 2009 fue el primer ciclo. En el primer período del informe, la tasa de crecimiento del salario está casi en la misma tendencia, lo que significa que la gente todavía podría comprar casa. Pero como sabemos, una vez que el banco central utiliza el estímulo monetario para acelerar la industria de bienes raíces, la brecha entre el crecimiento de los salarios promedio y el crecimiento del precio promedio de los bienes raíces se haría cada vez más grande. La duración de este ciclo es de tres años y cinco meses.

 

La duración del segundo período es de tres años y dos meses. Ahora encontramos que en este ciclo sub-económico, después de la disminución del año a año el precio de la vivienda ocurrió en 2010, el Banco Central China inmediatamente emitió más crédito en los desarrolladores y los consumidores parte de la industria inmobiliaria en 2011. Parece que el plan de estímulo monetario fue útil, pero debemos entender que el proceso económico no es un proceso estático, sino dinámico, que consiste en diferentes etapas productivas. A medida que la tasa de interés artificialmente baja aparece en la industria inmobiliaria, la inversión entra en lugar de otra industria, lo que provoca la discordia y destruye la productividad en las etapas productivas completas. Además, puesto el valor es subjetivo, dinámico e implícito, es imposible que los gobiernos y los bancos centrales sepan lo que la gente quiere producir y consumir, y cualquier intervención gubernamental causaría caos en la sociedad. Esto mismo es aplicable a la inversión en la industria inmobiliaria.

 

La mala inversión del crédito fraccionario de la banca central tuvo su efecto durante este período sub-económico. Según informes de prensa, China ya tenía al menos 40 ciudades fantasmas donde había construido casas, hoteles, escuelas, carreteras y otras instalaciones públicas, pero casi nadie vive allí.

 

De febrero de 2012 a enero de 2015 fue el tercer ciclo económico en la industria de bienes raíces. Según el reportaje, hay 12 ciudades vacías aparecidas en 2013 debido al plan de estímulo económico anterior

 

Desde enero hasta ahora son el cuarto ciclo económico. Según el reportaje, hay al menos 50 ciudades fantasmas en China en 2015 construido por nuevos bienes raíces en los últimos cinco años, donde la población de cada ciudad es menos de 5.500 / kilómetros cuadrados. Las 10 ciudades fantasmas que tienen una población de menos de 3.900 personas / kilómetros cuadrados.

 

Además de eso, hay al menos tres empresas de bienes raíces en bancarrota desde 2015. Poseían más de 880 millones de deuda.

 

  1. Sugerencias

 

Puesto que China tiene muchos problemas, realizar reformas. Aquí hay algunos consejos desde la perspectiva austríaca.

 

Las ideas conducen a acciones. Y las acciones llevan al cambio. En primer lugar, China debe centrarse en la educación del libre mercado y los derechos de propiedad. Tenemos que darnos cuenta de que, aunque China ha logrado una gran reforma del mercado impulsada por las reglas del mercado, el país ha pasado por un largo período de autoritarismo, lo que hace que la mayoría de la gente todavía crea que China necesita un sistema político y una planificación central.

 

Además, en China, si quieres hacer negocios, especialmente los grandes negocios, tienes que tener conexiones en el gobierno. Hay una palabra en particular para describir este carácter chino, el capitalismo clientelista, Guanxi (關係). Si los chinos no comprenden el imperio de la ley y los principios de la economía, seguirán usando el Guanxi para su beneficio.

 

En segundo lugar, proponemos la privatización de las empresas estatales, que es la principal preocupación de la economía china. Concluimos de nuestro estudio que la ineficiencia de las empresas estatales reduce el crédito a las empresas privadas y provocó problemas a los bancos comerciales. Las empresas estatales también están invadiendo los derechos de propiedad, que deben eliminarse por completo.

 

En tercer lugar, China necesita abandonar los controles de capital y la política de tipos de cambio fijos y dar la bienvenida a la banca libre. La libre circulación de dinero y las tasas de interés liberalizadas aumentarían la competencia en las industrias chinas. Por supuesto, finalmente China tiene que adoptar la banca libre para evitar la recesión económica sistemática y el ciclo causado por la banca central, pero la propuesta actual es más factible y haría más fácil tomar la banca libre en el futuro.

 

En quinto lugar, China tiene que construir un sistema judicial independiente. Un sistema legal independiente podría evitar la colisión, o guanxi, entre los funcionarios y los empresarios, y proporcionar un juicio justo para los ciudadanos comunes.

 

Por último, China debe descentralizar el poder político. La diversidad de culturas y costumbres hace imposible mantener en el futuro un sistema central de planificación en una sociedad china cada vez más pro-mercado, lo que significa que un sistema democrático, descentralizado y federal es cada vez más necesario.

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Conferencia «El ideal de la no acción política en el pensamiento chino clásico»

 

Autor: Javier Caramés Sánchez

Resumen

El pensamiento chino tiene muchos elementos libertarios. Lao Tsé y, sobre todo, Zhuangzi consideraban que el poder político no debían alterar el orden natural de la cosas. Lao Tsé, de una forma muy similar a lo que más adelante señalarían los teóricos de la Escuela Austríaca, señaló muchos años antes la imposibilidad de utilizar una forma de gobierno válida para toda circunstancia y verbalizable.

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¿ Qué significa Zhōngguó 中國?El origen de la palabra para China en chino

 

Javier Caramés Sánchez

A menudo se suele poner como prueba del supuesto racismo de los chinos el nombre de su país, zhōngguó 中國, que se suele traducir de forma errada como «país del centro».  Este término aparece ya en los textos clásicos chinos y se utiliza con frecuencia en épocas posteriores, la forma más común de traducirlo es «los países del centro» en referencia al territorio que estaban alrededor de la corte. La primera vez que se empleó para referirse a China como nombre de país es el siglo XVII en el tratado de Tratado de Nérchinsk firmado entre la dinastía Qing y la monarquía rusa.

En algunos textos el término zhōngguó 中國,  hace referencia al centro de poder de un rey o señor feudal. Esto lo podemos observar en la siguiente cita del Mencio:

王謂時子曰:「我欲中國而授孟子室,養弟子以萬鍾」

El rey [de Qi] le dijo a Shizi: « Desearía recibir a Mencio en mi reino (中國)y ser su discípulo ofreciéndole miles de riquezas» (Mencio, 4, 19)

Según el Comentario de los Cuatro Libros de Zhuxi 朱熹 , zhōngguó 中國 es  «el centro de ese estado» 當國之中.  El rey de Qi denomina zhōngguó 中國 al centro de poder desde el cual gobierna. Este uso lo encontramos con mucha frecuencia durante el período de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos (907-960) los reinos de norte y del centro se denominaba así mismo zhōngguó 中國. Lo mismo ocurrió durante el gobierno de los mongoles sobre China. Además, la dinastía Yuan, fundada por Kublai Khan,  se denominaba  zhōngguó 中國.  Lo mismo hicieron los manchúes, también de origen no chino, tras fundar la dinastía Qing[1].

En la antigüedad, las sucesivas dinastías ejercieron el poder en un territorio amplio sobre el cual se consideraban legitimadas para gobernar. Los períodos de descentralización política son vistos en los textos antiguos como épocas de desunión y caos. Sin embargo, ese territorio que debía ser gobernado por un emperador no se llamaba zhōngguó 中國 sino  «lo que está bajo el Cielo»  tiānxià 天下 . Esto lo podemos observar por ejemplo en estas citas del Zhan Guo Ce 戰國策:

以大王之賢,士民之眾,車騎之用,兵法之教,可以並諸侯,吞天下,稱帝而治。

Vos, con vuestra virtud, con vuestras multitudes de guerreros, con el uso de carros de combate y con la instrucción del ejército, podréis someter al resto de señores, conquistar lo que está bajo el Cielo, ser llamado emperador y gobernar. (Zhan Guo Ce, 3.2)

五歲而卒滅燕國,而虜燕王喜。秦兼天下。

Al cabo de cinco años, [Qin] derrotó a Yan e hizo prisionero a su rey. Así Qin unificó todo lo que está bajo el Cielo. (Zhan Guo Ce, 31.5) 

Sobre el término zhōngguó 中國 es de gran interés el siguiente texto:

中國者,聰明睿知之所居也,萬物財用之所聚也,賢聖之所教也,仁義之所施也,詩書禮樂之所用也,異敏技藝之所試也,遠方之所觀赴也,蠻夷之所義行也。                                                        

Los estados centrales es donde reside la sabiduría y la inteligencia, es donde se juntan las riquezas, es donde enseñan los virtuosos y los sabios, es donde se desarrollan la benevolencia y el sentido de lo justo, es donde son empleadas las enseñanzas de los clásicos de la Poesía, la Historia, la Normas de Conducta y la Música, es donde se utilizan artes extraordinarias, es hacia donde quiere dirigirse la gente de lugares lejanos y es un lugar de referencia para los Man y los Yi en relación con el sentido de lo justo y la conducta. (Zhan Guo Ce, 19-4)

En este caso, zhōngguó 中國, traducido como «estados centrales» hace referencia a los reinos de la gran llanura, es decir, Wei, Qi, Han y, probablemente, Song. En este texto podemos observar que «los estados centrales» están relacionados con el origen de lo cultivado. A diferencia de los citados estados, el emergente reino de Qin, que finalmente conquistaría al resto y instauraría las bases institucionales de las dinastía posteriores, es visto de forma sistemática como un reino ajeno a zhōngguó 中國 e, incluso, es equiparado con los bárbaros:

魏將與秦攻韓,朱己謂魏王曰:「秦與戎翟同俗,有虎狼之心,貪戾好利而無信,不識禮義德行。茍有利焉,不顧親戚兄弟,若禽獸耳。此天下之所同知也,非所施厚積德也。故太后母也,而以憂死;穰侯舅也,功莫大焉,而竟逐之;兩弟無罪,而再奪之國。此於其親戚兄弟若此,而又況於仇讎之敵國也?今大王與秦伐韓而益近秦(患),臣甚或之,而王弗識也,則不明矣。群臣知之,而莫以此諫,則不忠矣

Wei iba a aliarse con Qin para hacerle la guerra a Han. Zhu Ji le dijo al rey de Wei: « Qin tiene las mismas costumbres que los pueblos de Rong y Di, tiene una intenciones feroces, le gusta la violencia y ama el beneficio, no tiene honestidad, ninguna noción de virtud, sentido de lo justo y normas conducta. En cuanto ve que puede obtener beneficios, se despreocupa por la buena relación entre hermanos y se comporta como las bestias. ¡ Esto se sabe en lo que está bajo el Cielo!¡ En Qin no hay bondad ni piedad! Por eso, la reina Xuan, madre del rey de Qin Zhao, murió de pena. Su padre, el señor de Rang, fue expulsado cuando llegó a lo más alto de sus méritos. Sus dos hermanos, aunque no hicieron ningún mal, fueron desposeídos de sus feudos. Si trata así a los suyos ¿ Qué no hará sus enemigos? Pues bien, si vos os aliais con Qin para hacerle la guerra a Han, os situaréis al borde de una desgracia. Yo estoy verdaderamente perplejo pero vos sois poco inteligente puesto que no habéis visto esto. Vuestros ministros lo saben pero son desleales puesto que ninguno de ellos ha protestado. (Zhan Guo Ce, 24.8)

En esto texto podemos observar un aspecto esencial que marca la diferencia entre lo relativo zhōngguó 中國 y el resto: el cultivo del corazón-mente xīn 心 en el. De hecho, según el comentario de la Analectas de la Dinastía Song Lunyu zhushu Bayi 論語注疏 , la diferencia entre los Man y los Yi y los pueblos que pertenecen a 中國 reside en el grado de desarrollo de sus costumbres.  Se le atribuye a Confucio lo siguiente:

子曰:「夷狄之有君,不如諸夏之亡也。」

El maestro dijo: « Los Man y los Yi con gobernante no son como los Xia sin gobierno» (Analectas, 3.5)

El comentario de la dinastía Song Lunyu zhushu Bayi 論語注疏  señala que Xia 諸夏 hace referencia a zhōngguó 中國 y explica esta cita de Confucio de la siguiente manera:

此章言中國禮義之盛,而夷狄無也 ⋯⋯夷狄雖有君長而無禮義,中國雖偶無君,若周、召共和之年,而禮義不廢

Este texto quiere decir que, a diferencia de los Yi y los Di, en los estados centrales las normas de conducta (禮)y el sentido de lo justo (義)están muy desarrollados (…) Los Man y los Yi, aunque tengan gobernantes o líderes, no disponen de normas de conducta y sentido de lo justo. En los estados centrales, aunque en ciertos momentos no haya un gobernante ( Por ejemplo, durante los años de Gong y He durante la dinastía Zhou) , las normas de conducta y el sentido de lo justo no son rechazados. (Lunyu zhushu Bayi 論語注疏, 3.5)

En este texto se puede observar que, frente a los Yi y los Di, en los estados del centro hay un alto desarrollo de las normas de conducta y el sentido de lo justo. Gracias a esto, aunque no haya un gobernante, no se corrompe la moralidad.

En suma, el sinograma zhōngguó 中國  hace referencia a los estados centrales situados en la llanura central. Asimismo, alude también a un centro de poder. Este centro de poder se caracteriza por poseer un nivel alto en el desarrollo en relación con la moralidad. Esta palabra no hacía referencia a una «nación» o «pueblo» caracterizado por unos rasgos raciales determinados o un carácter colectivo innato y circunscrito a un territorio geográfico delimitado. La palabra zhōngguó 中國 con el sentido de China es muy posterior. Este significado aparece como consecuencia del contacto primero con Rusia y, posteriormente, con otros países europeos que expandieron su influencia por Asia.

 

[1] Zhao Yongchun 赵永春: Cong fushu “zhongguo” dao danshu “zhongguo”从复数“中国”到单数“中国”

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El amor entre oriente y occidente (IV): Chris y Fufu

Tras el tercer cortometraje, Chinacerca vuelve a publicar el cuarto cortometraje que ilumina las relaciones amorosas entre China y occidente.

En el cortometraje de hoy podemos observar cómo dichas relaciones interculturales enriquecen la vida al aportar diversidad. La forma tan diferente de entender las normas, el lenguaje verbal y no-verbal y las costumbres más básicas de la vida cotidiana. Como ya hemos afirmado otras veces, es por eso por lo que una relación intercultural con culturas tan diferentes, puede ser una oportunidad para escapar de los límites culturales para ampliar la propia libertad individual.

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Estas conexiones amorosas tan interesantes son cada vez más frecuentes. Así se refleja en los cortometrajes “EU-China Love Links” (中欧合璧) lanzados en el Festival de cine de la Unión Europea en China, a los que Chinacerca ha tenido acceso.

IV. Chris y Fufu

En el cuarto cortometraje, Chris, de Dinamarca, y Fufu, de Pekín, nos trasladan sus vicisitudes amorosas en Pekín, como evolucionó su noviazgo y ahora su matrimonio, así como sus planes para sus futuros hijos.

En este caso, también se vivieron dificultades en la relación al principio, donde las costumbres diferentes suponían un reto: la personalidad tan abierta y habladora de Fufu contrastaba con la personalidad tan introvertida de Chris. Sin embargo, ambos pudieron controlarlo adecuadamente y conseguir mover las fichas adecuadas para que la relación se fortificara. A ambos ahora les une su matrimonio y sus expectativas de tener hijos en Pekín a los que enseñarles ambas culturas, tanto la de Dinamarca como la de China.

Autor:

Antonio Vegas

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El talento en China.

Autor: Javier Caramés Sánchez 

Tal y como afirma Bastos Boubeta, es una ley de hierro de la historia que haya una clase dominante que gobierne sobre el resto y lo adoctrine en una fórmula política. Estas clases pueden ser abiertas o cerradas. Si el poder político es cerrado tiende a durar poco en el tiempo mientras que si es abierto perdura puesto que introduce dentro de la élite gobernante a las personas más capacitadas para adaptarse a las circunstancias. (Véase: Aristocidio y fortalecimiento del poder político)

La Iglesia, en cuya ideología se apoyaba el poder político de los países Europeos, era una élite abierta. Muchos de los sacerdotes que llegaron a obtener cargos importante tenían una procedencia humilde. Lo mismo sucedía con los funcionarios que accedía al gobierno imperial y preimperial. Desde el finales del Período de Primaveras y Otoños, los gobernantes empezaron a seleccionar a sus ministros y funcionarios en base al mérito y no al criterio de sangre. En los textos clásicos chinos se insta al mandatario a rodearse de las personas más capacitadas.

Hacia el final del período del período de Primaveras y Otoños, los múltiples reyes de China cambiaron el criterio de selección para su corte. Anteriormente, los cargo eran ocupados por aristócratas cuyos antepasados habían gozado de esta condición. Sin embargo, la compleja situación política de constantes guerras y conquistas obligó a los gobernante a contratar para su corte a personas mejor formadas aunque tuviesen procedencia humilde.

Tal y cómo muestran personajes históricos como Su Qin 蘇秦, que pasaron de ser muy pobres a tener cargos importantes y riquezas gracias a su talento, en los Reinos Combatientes había clases dominantes abiertas hacia las cuales el talento era atraído. La propia historia de Su Qin nos muestra el porqué. Él en un primer momento intentó obtener un cargo en el reino de Qin. Sin embargo, a pesar de que intentó ganarse su favor fue rechazado una y otra vez. Tras padecer penurias y mejorar sus conocimientos militares y retóricos, Su Qin se dirigió a Zhao para buscar un cargo. Puesto que le causó una buena impresión al monarca, le fue asignado un feudo y obtuvo prestigio y riquezas.

Yuri Pines, afirma que durante el período de los Reinos Combatientes hubo un mercado de talento que permitió a las personas con capacidades obtener trabajo en alguna de las múltiples cortes de reyes y señores feudales. La centralización del poder que se dio con la unificación de China acabó con estas oportunidades. Antes de que el Primer Emperador fundase la dinastía Qin, las personas con saberes podían rechazar a un gobernante al que no considerasen apto o, incluso, podían criticarlo duramente. Este es, por ejemplo, el caso de Yan Chu 顏觸 . El Zhan Guo Ce 戰國策  nos muestra cómo él abroncó al rey de Qi por su falta de virtud. En la Audiencia que Yan Chu tuvo con este monarca, mostró desde el principio una actitud desafiante y dura. Sin embargo, el rey de Qi, a pesar de haber sido ridiculizado, le pidió  a Yan Chu que lo instruyese pero este lo rechazó.

Aunque durante la época imperial, no continuase el mercado de talento variado de los Reinos Combatientes, perduró el sistema de acceso a la corte en función de los méritos. Los Han fueron los primeros en crear unas oposiciones. A estos exámenes se podía presentar cualquiera con independencia de su nivel social.

Obviamente durante los Reinos Combatientes hubo muchas posturas en relación a la definición de mérito y talento. Finalmente, durante la dinastía Han, prevaleció la visión confuciana. Para los confucianos, el talento se asocia con no tanto con altas capacidades técnicas sino con el cultivo el unos valores morales basados en el  lǐ 禮 que, tal y como vimos en artículos anteriores, son normas de conducta que vienen dadas por la tradición. Para Confucio, estos valores morales era lo que marcaba la diferencia entre las personas y no su origen. De hecho, él creo una escuela que, a diferencia del resto, aceptaba a estudiantes de cualquier procedencia social.

Las normas de conducta de la moral confuciana no se basan en dogmas sobre la realidad. Confucio consideraba que había que imitar y seguir una buena conducta basada en la tradición pero no estableció un sistema de creencias válidos para toda circunstancia. Los valores confucianos están más relacionados con  hábitos de vida que con conceptos abstractos o verdades absolutas sobre el cosmos. Por este, motivo los sistemas de creencias procedentes de fuera como el budismo se pudieron asentar en China.

Desde nuestro punto de vista, los ideales de  la élite cultivada en la ética confuciana fueron los que permitieron la pervivencia de las instituciones imperiales que se desarrollaron durante las dinastía Qin y Han. Incluso, las dinastía Yuan y Qing, de origen extranjero tuvieron que adoptar estos valores para poder gobernar. La razón de esto se debe a que la moralidad de esta élite se basada en el cultivo de una conducta validada por una tradición de muchos años y, al mismo tiempo, no desarrolló un sistema de verdades absolutas verbalizables y aplicables a todos circunstancia que posibilitó la incorporación de miembros de otras élites intelectuales como el taoísmo o el budismo.